Но вот наступает последняя встреча. Последняя беседа учителя с учениками. И разлука длилась долгое время. До второго пришествия на землю.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Латинское Ascencio Domini, Вознесение Иисуса Христа на Небеса Господа Воинств, является одним из главных событий священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому присутствию в Церкви. В традиции Церкви есть особый праздник, посвященный Дню благодарения. Существует специальный праздник, посвященный Дню благодарения.
BG Facts Об этом подробно рассказывается в Евангелии от Луки (Лк. 24. 50-51) и Деяниях апостолов (Деян. 1. 9-11). Обзор этого события приводится в конце Евангелия от Марка (Марк 16:19).
Согласно этим повествованиям, после воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся своим ученикам, заверяя их в истинности своего телесного вознесения, укрепляя их веру и подготавливая к принятию обещанного им Святого Духа (см. Ин. 16.7). Наконец, повелев им не покидать Иерусалим и ожидая обетования Отца (Лк 24.49, Деян 1.4), Господь Иисус Христос вывел своих учеников из города Вифании и на Елеонской горе (Деян 1.12), подняв руки, благословил их, а затем оставил их и начал восхождение на небо. В Деяниях апостолов мы читаем, что когда Христос начал свое восхождение, его накрыло облако, и два человека в белых одеждах возвестили о его присутствии в понедельник. Ученики поклонились ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Луки 24:52). Там Святой Дух встретил их через несколько дней (Деяния 2:1-4).
Некоторые различия между евангельским повествованием Луки и Деяниями апостолов объясняются тем, что в первом случае речь идет о завершении земного служения Спасителя, а во втором — об апостольской проповеди. Некоторые элементы объяснения ПГ в Деяниях апостолов показывают связь со следующим рассказом о сошествии Святого Духа и апостолов (например, 1. 12 с горы Эриофит, которая согласно ветхозаветному пророчеству относится к Деяниям, начинается приход Дня Господня — Зак. 14. 4).
Деян. 1. 3 определяет период явления воскресшего Христа (и, следовательно, период от воскресения до Евангелия). — После Его рождения, когда Он был перенесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк. 22-38), и после Его крещения в Иордане, когда Он удалился в пустыню перед проповедью (Мф. 4. 1-2, Мк. 1. 12-13, Лк. 4. 1-2).
В других частях ГК мы читаем о внешнем явлении Христа ученикам после Его воскресения «во многие дни» (Деян 2. 32-36, 3. 15-16, 4. 10, 5. 30-32, 10. 40-43, 13. 31, 1 Кор 15. 5-8). В Евангелии от Иоанна Христос сам указал на период между Своим воскресением и вознесением, сказав Марии Магдалине, что Он еще не отошел к Отцу (Ин. 20. 17).
  Г. Как слава Сына Божьего. Г.Г. Одна из тайн дела спасения выходит за пределы чувственного опыта, ибо она не ограничивается тем, что воскресший Христос вознесся на небо. Существует множество ссылок на K.D. Для славы воскресшего Иисуса Христа или для Его возвышенного положения на небесах, которое тесно связано или является результатом Его воскресения и вознесения («вход во славу» упоминается в Евангелии от Луки 24): 26-Акты 5.31-Ефесянам 4.8-10-Флп 2. 6-11, 1 Тим 3.16-Евр 1. .3, 5; 2. 9; 5. 5; 12. 2, Откр. 3. 21; 12. 5, для послевоскресной «славы» Петра 1. 21 — для римского «седалища Бога» 8. 34 — Еф. 1. 20- 2. 5-6 — Кол. 3. 1). Часто эти знаки являются прямыми цитатами из НД или ссылками на ветхозаветные оригиналы. Так, Сам Спаситель, еще до Своей крестной страсти, говорит о «седении Его одесную Бога» при толковании Псалма 109 (Мк. 12:35-37, 14:62). Откр. 3.21 Сожительство Христа с Отцом показано как результат Его победы, а Его вознесение, вход в небесное святилище и сидение одесную Бога в Послании к Евреям являются частью священнического служения Христа (Евр. 4.14-6. 20- 7. 26- 8. 1-9. 11-12, 24-10. 12). .
Богословие Вознесения
В первых догматических типах первого и второго веков до н.э. оно уже упоминается как одно из главных событий в земном служении Иисуса Христа (1 Тим 3. 16 — Варнава. 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; диал. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних доктрин Евхаристия упоминается после Воскресения (например, Никео-Польский символ: «…»).. Важность события ПГ также подчеркивается в большинстве древних молитв о причастии (ср.)
После Своего Вознесения Христос не покинул мир, но пребывает в нем со Святым Духом, Которого Он послал от Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие поддерживается в таинствах Церкви (евхаристический аспект В.Г. уже виден в его беседе со Святым Духом). Г. уже появлялся в обсуждении «хлеба небесного» (Иоанна 6:22-71).
V. Смысл искупления Г. изложен в Послании к Евреям (Евр. 1. 3, 9. 12). Искупление было завершено после того, как распятый и воскресший Христос вошел в небесное святилище со Своей кровью после вознесения (Евр. 9. 12, 24-26). Видение Стефаном Иисуса как первого мученика, стоящего по правую руку от Бога как Сын Человеческий (Деян. 7.55-56), показывает, что человечность Христа не растворилась и не была подавлена Его божественностью. Господь Иисус не умер, приняв человеческую плоть, но Он победил ее и сделал человеческую природу равной Богу. Он вечно является Богочеловеком, «таким же образом» (ср. Деян. 1.11), каким Он пришел на небо, но «с силою и славою великою» (Матф. 24:30; Луки 21:27).
Г. особенно важен как образ обожествления всех верующих во Христа. Как заметил святой Григорий Палама, ПГ принадлежит всем — все будут воскрешены в день Его возвращения, но только те, кто будет вознесен (см. «вознесен на облаках», Послание к Фессалоникийцам 4.16-17). ) «Они распяли грех в жизни покаяния и Евангелия» (Greg. Pal. Hom. 22//PG. 151.Col. 296).
Свет: Макарий. Православие и догматическое богословие. Окончание 2.с. 176-177-Benoit p. l’ascension // rb. 1949. том 56. с. 161-203-Davis J. G. He went to heaven: a narrative study of teaching. L., 1958- lohfink g. The dead Himmelfahrts: Untersuch. Zu den Himmelfahrts-underhöhungstextenbeilukas. MüNch., 1971.(Stunt; 26) Alsup J. E. The evangelical tradition after resurrection. Нарратив. Stuttg., 1975-Harris m. J. Raised Immortal: CC Resurrection and Immortality Grand Rapids, 1983-Kasper W. Christi Himmelfahrt: Geschichte und Theologische Bedeutung // Communio. Стажер. Катол. Zschr. 1983. bd. 12. s. 205-213- Fitzmyer J. A. The Ascension of Christ and Pentecost // Theol. Исследования. Балтимор, 1984. 45. p. 409-440- Парсонс М. К. Отступление Луки об Иисусе в действие. Шеффилд, 1987. (Jsot. sup.; 21) — Фэрроу Д. Вознесение и Церковь: значение доктрины вознесения в Церкви и христианской космологии. Эдинб. 1999 — Иерофей (Влах), митрополит. празднование Господне / перевел Д. Гоцалюк на современный греческий язык. Симферополь, 2001. 321-355.
Установление праздника В. Г.
К концу IV века празднование Пятидесятницы не было разделено. Пятидесятница понималась не как праздник, а как особый период церковного года (например, Тертуллиан называет его «laetissimum spatium» (счастливые времена) — Tertull. deorat. 23). В IV веке Пятидесятница была установлена не только как ссылка на Пасху (см. 20-ю ссылку на первый Вселенский собор), но и как самостоятельный праздник (43-я ссылка). Совет Эльвиры (после 300 года)). После Пятидесятницы ВГ был разделен на особые празднования.
На Востоке. После Пятидесятницы на Востоке особо праздновали Пятидесятницу. Г. и явление Св. К. и явление Св. Духа, вероятно, все еще праздновались вместе в 50-й день Пасхи (Euseb. Vitaconst. 4. 64- см.: Kretschmar. 1954-1955).
Одним из последних людей, упомянувших об этой практике, вероятно, был благодетель, западный паломник, который заявил, что в день Пятидесятницы все христиане Иерусалима соберутся на Елеонской горе. И эта функция осуществляется путем чтения Евангелия и Деяний апостолов. Но также и эгер. Итинер. обращает внимание на функцию празднования в Вифлееме через 40 дней после Пасхи (Eger. Itiner. 42), но в данном случае речь идет не о праздновании ВГ, а о празднике Вифлеемских детей в Иерусалиме, который отмечался 18 мая (Eger. Itiner. 42). Если этот случай верен, то это паломничество в Эгер. Когда эта дата выпала через 40 дней после Пасхи, ее следует отнести к 383 году — Devos. 1968). Согласно Ж. Даниелу, эти два праздника были разделены после осуждения македонян на Втором Вселенском Соборе (381 г.) и были призваны подчеркнуть особую роль Святого Духа в деле спасения.
Григорий Нисидский. Собственно // pg. 46. col. 689-693) и проповеди святого Иоанна Златоуста Антиохийского (Иоанн 441-452 — de beat Philogonio. 6 // pg. 50. 751-753). Празднование через 40 дней после Пасхи, как В. Г. прямо ссылается на Апостольское правило (ок. 380 г.) (const. ap. v19). Одно предложение не было полностью подтверждено. Это «четыре года» (40), относящиеся к откровению. Первую экуменическую церковь И. В. Г. следует понимать как ВЕЧНЫЙ банкет (Talley. P. 63). В источниках пятого и последующих веков В. З. уже четко выделяет его как отдельный праздник через 40 дней после Пасхи.
Запад. Первые сведения о праздновании В. г. содержатся в речах епископа Кромани из Акулы (388-407) (ccsl. 9a. P. 32-37) и в «различных еретических книгах» епископа Брешии (383-391 ) (ccsl. 9. P. 304, 312), Рождество, Богоявление Пасха и Вознесение упоминаются среди великих праздников Господа. Два праздника (Богоявление и Пятидесятница) не разделены. В других местах филантропы утверждают, что В. Г. отмечается на 40-й день, с постом до и после него. Очевидно, что появление новой вехи в пасхальном сезоне (В. Г. отмечается на 40-й день) вызвало путаницу в вопросе о том, когда начался пост — до или после Пятидесятницы. Символически 40-дневный период радости противостоял 40-дневному Великому посту (Иоан. Кассиан. Колат. 21. 19-20-Магн. Проповедь. 77. 3). До пятого века практика празднования В. Г. окончательно утвердилась на Западе — например, Блаженный Августин называет Квадрагезиму Вознесения «ранним и вездесущим» праздником (Aug. 54, 54, c. 400).
Но вот наступает последняя встреча. Последняя беседа учителя с учениками. И разлука длилась долгое время. До второго пришествия на землю.
Дата праздника
Вознесение имеет «колеблющуюся» дату празднования, поскольку она напрямую зависит от даты, на которую выпадает Пасха. Анаипси празднуется на 40-й день Святого Воскресения, и праздник всегда выпадает на четверг. В 2022 году Пасха наступает 24 апреля, а отходит 2 июня. Полное название праздника ВОСТОК — Изъятие Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, который отмечается в течение 10 дней.
Согласно Евангелию, земная жизнь Иисуса Христа закончилась с его вознесением. После Своего воскресения Он 40 дней являлся Своим ученикам, рассказывая им о Царстве Божьем.
На 40-й день Спаситель повел Своих апостолов из Иерусалима на Елеонскую гору, где через несколько дней они были крещены Святым Духом и узнали, что Господь благословил их и вознесся на небо.
После того, как Иисус был скрыт белым облаком, два ангела явились апостолам и сказали им, что Спаситель вернется на землю таким же, каким Он был на небе. Затем проповедники вернулись в город и рассказали людям о том, что они видели. Они поняли, что смерть — это переход души в другой мир.
Как подготовиться к празднику
После вступления в должность верующие должны постараться сохранить дух Пасхи. Также важно посещать церкви, молиться и посещать богослужения. Особенно рекомендуется ночное бдение в среду вечером и Божественная литургия в четверг утром. Если это невозможно, вы можете молиться у себя дома.
Утренние и вечерние молитвы перед Вознесением
Прежде чем приступить к молитве, необходимо соблюдать некоторые правила во время ее проведения Перед Святой Троицей не читается первая молитва «Царь Небесный», а читается «Христос не воскрес из мертвых, но убил смерть и дал жизнь могильному гробу».
Вместо молитвы «перед Вознесением читается припев пасхального правила и девятая песнь». От Пасхи до праздника Святой Троицы молитва не совершается.
Как отмечают Вознесение православные верующие
В день Вознесения и в течение следующих десяти дней верующим рекомендуется приходить в церковь, чтобы помолиться. Есть две функции: одна ранняя и одна поздняя. Работать в день праздника не возбраняется, но рекомендуется найти время для молитвы. Можно приходить в церковь до или после работы.
Вам предлагается молиться и вкушать пищу, празднуя снятие вместе со своей семьей. В этот день не обязательно поститься, можно приготовить еду.
Молитвы от Вознесения до Троицы
Во время Вознесения к Святой Троице утренние и вечерние молитвы должны начинаться с Трисагио. ‘Святой Бог, Всемогущий, Святой, Святое воображение, Милосердие, Милосердие, Христос, Сын Божий, для молитвы. ‘.
Перевод на русский язык иеромонаха Тимрота: «Полностью исполнив план нашего спасения и соединив землю с небом, Ты прославил нашего Бога, не оставив нас совсем, и призвал любящих Тебя. Я с вами, и никто не против вас!
История празднования Вознесения
К концу четвертого века Вознесение Господне и Пятидесятница фактически стали однопраздничными. Пятидесятница праздновалась не один день в году — это был целый период церковного календаря. Тертуллиан назвал ее «laetissimum spatium» — самый счастливый период.
Когда Пятидесятница стала отдельным праздником, Вознесение также праздновалось отдельно. Первое упоминание об этом встречается в трудах святого Григория Нисского и в проповедях святого Иоанна Златоуста Антиохийского.
Иконы Вознесения Господня
Образ, изображающий Вознесение Господне, имеет четкую иконографию, которой придерживаются все агиографы. На изображении праздничного банкета изображены двенадцать апостолов, включая Богоматерь в центре. Апостолы либо стоят прямо, либо стоят на коленях. Христос поднимается на облаке в окружении ангелов. Некоторые изображения имеют интересные детали — на груде оливок отпечатываются следы ног Спасителя, поднимающегося в небо.
Народные традиции празднования Вознесения
За века существования русского христианства празднование Вознесения впитало в сознание народа некоторые языческие и земледельческие обычаи. Смена весны и лета, забота о будущем урожае, первые по-настоящему жаркие дни — все это переплеталось с ощущением церковного праздника. В то же время, конечно, существовало несколько народных традиций, которые не имели никакого отношения к церковному смыслу праздника, но могут многое рассказать нам о русском крестьянстве и его отношении к священному дню.
Церковь Вознесения в селе Коломенское — один из немногих памятников, сохранившихся от грозного ивановского периода столицы. Он расположен в бывшем селе Коломенское, в южном административном округе Москвы, в Подмосковье.
Церковь была построена в 1532 году по приказу короля III. Согласно легенде, это событие ознаменовалось рождением долгожданного наследника будущего грозного царя Ивана II.
Это была первая купольная церковь в России. Его строительство положило начало уникальному храмовому стилю, который продержался до реформ патриарха Никона в середине 17 века. Существует версия Вознесенской церкви, построенной итальянским архитектором, вероятно, Петром Франциско Ганнибалом, или, как его называли в России, Петром Младшим, который прибыл в Москву в 1528 году.
В советский период церковь вместе с другими памятниками Коломенского была перевезена в музей-приют, созданный в 1928 году. Церковь была вновь открыта 8 декабря 2000 года; в 1994 году ей был присвоен статус. Патриарх. Долгосрочная реставрация церкви была завершена в 2007 году.
Только вчера, в последний раз в этом году, мы услышали и произнесли своими устами слова торжественного пасхального псалма. Сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской церкви и всей человеческой семьи. Сегодня Церковь вспоминает вознесение Господа нашего Иисуса Христа на небо.
Народные приметы
По народным поверьям, в этот день Спаситель бродит по улицам в образе нищего. Поэтому важно быть щедрым к тем, кто просит милостыню и скитается в этот праздник. Выбрасывать мусор и плевать на улицах также считается неправильным.
Основные особенности праздника связаны с природными явлениями. Считается, что хорошая погода приносит хороший урожай, а плохая погода предвещает неурожай и болезни. Ледяные ветры означали засуху, а дождь — слишком высокую влажность. После праздника в России начался купальный сезон.
В праздничные дни было принято мыться в прохладном воздухе, который, как считалось, обладал целебным эффектом. Считалось, что таким образом девушки сохраняют молодость и вскоре становятся невестами, а юноши восстанавливают силы, ходя босиком по мокрой траве. Чем прохладнее день, тем удачливее год.
Наши предки также верили, что желания, загаданные человеком в день Вознесения, исполнятся. Во время праздников никто не работал. Потому что иначе, считали они, удачи не будет круглый год.
