Поселения нганасан располагались на невысоких холмах, среди которых жили олени. Осенью жилища строили возле рек, чтобы охотники могли возвращаться с охоты по руслу реки в темное время суток. Весной зимнюю одежду — нюки — укладывали в сети, покрывали копченой, влагостойкой оленьей шкурой и оставляли в тундре до следующей зимы.
История России до 1917 года
Нганасаны (самоназвание Ня), народ в Российской Федерации, Таймырская автономная область (Долгано-Ненецкий АО), Красноярский край (1,3 тыс. чел.). Язык нганасанский и относится к самодийской группе уральских языков. Верующие являются православными, некоторые из них придерживаются традиционных верований.
В довольно далеком прошлом (т.е. до появления русских колонистов, XVIII век) территория лесотундры от реки Таз на западе до реки Лена на востоке была заселена оленеводческими племенами. Эти племена не имели самодийского языка и культуры, но, вероятно, были западным продолжением народа к востоку от Лены, от которого с приходом русских в 18 веке произошли юкагиры.
В восемнадцатом веке эти палеоазиаты к западу от Лены, имевшие примитивную, еще неолитическую экономику изготовления орудий труда, были полностью поглощены самодийцами и тунгусами. Например, в бассейне реки Пясина сформировались две небольшие группы самоедов, известные русским как самоедские кураки и пятигорские самоеды.
Однако в период между Леной и Хатагой палеоазиаты рано столкнулись с тунгусами и в конечном итоге были ассимилированы ими только лингвистически и расселились частично в море Лаптевых, частично в районе верхнего течения Анабара и среднего течения Хатаги. Однако полной ассимиляции не произошло: палеоазиаты воевали с тунгусами за места охоты на диких оленей, крали друг у друга домашних оленей и женщин и т.д., а также перенимали у тунгусов металлические орудия труда и знания об оленеводстве; ситуацию можно повторить в компьютерной игре «Цивилизация». В отличие от самоедов на Западе, тунгусы не разработали специализированной системы оленеводства, поэтому и тунгусы, и палеоазиаты оставались мелкими оленеводами, которые не были знакомы с нартами и использовали оленей только для езды и перевозки грузов в стадах.
Часть этих палеоазиатов проникла в глубь Таймыра для охоты на дичь, где встретила уже упомянутых самогенов — куракусов и пиасидов — и была ими ассимилирована, образовав племена тавгов и тидири, с которыми русские столкнулись в XVII в. В XVII и первой половине XVIII в. тавги слились с пиасидами. Век тавги, тидири, самодийские кураки и пиассидские самодийцы слились в одно племя авам нганасан. В этом племени потомками тавгов, вероятно, являются племена чунанчер и нинонде, потомками тидиров — племя линанчер, пиасидских самоедов — племя нгомде, а куракских самоедов — племя нгамтусо. Племя получило свое название от реки Абам и зимовья Абам, где они платили ясак.
Те палеоазиаты, которые остались в верхнем течении Анабара и среднем течении Хатанги (с озером Эсси в центре их поселения), стали известны русским как тунгу-ваньядиры или ваниады. В первой половине XVIII. В первой половине XVIII века это племя распалось в результате неудачных восстаний, голодовок и т.д. Часть его ушла к тунгусам, другая часть — к якутам, появившимся в этих районах, а другая часть — к таймирам, которых на востоке поселили авамские нганасаны и под влиянием которых возникло племя вандеевских нганасанов.
В 18 веке якуты на Таймыре ассимилировались с турками и русскими и образовали этническую группу долган. Долганы оттеснили нганасан к западу и северу от Таймыра. С другой стороны, ненцы, пришедшие с запада и ассимилировавшие энцев, также оттеснили их на север, в зону тундры. В советский период нганаши продвинулись немного южнее, но они по-прежнему являются самым северным народом Евразии.
История после присоединения к России
Предки нганасан были покорены в период с 1618 по 1639 год. В 1618 году налог был взимаем с самодийских пиасидов, в 1625 году — с самодийских кураков и ванджадов, в 1627 году — с тиндиров и некоторых тавгов. В период с 1639 по 1664 год русские источники зафиксировали некоторые конфликты между ваниадами и оленекскими тунгусами из племени адьян (эдьян). В 1666 году произошло крупное восстание авамских нганасан, в ходе которого было убито более тридцати русских солдат и промышленников и четыре тунгуса. Последние крупные столкновения между авамскими нганасанами и энцами (в союзе с русскими) и ненцами произошли в 1679 году. В 1683 году на озере Ессей произошло восстание нганасан, предков вадевских нганасан, в ходе которого погибли 11 воинов и несколько рабочих. В первой половине 18 века произошло еще одно восстание ваниасанов. После этого в истории нганасанов больше не было значительных событий, за исключением нескольких эпидемий оспы, последняя из которых произошла в 1907-1908 годах. В 1921 году среди нганасан появились первые представители советских вооруженных сил. К этому времени уже образовался слой крупных оленей. В 1925 году племенные власти нганасан были преобразованы в племенные советы во главе с вождями. В 1931 году они были заменены территориальными советами кочевников, а затем сельскими советами. В 1928 году Авамский родовой совет был разделен на Авамский и Таймырский родовые советы. С 1931 года нганасаны входят в состав Таймырского национального совета. С 1931 по 1938 год коллективизация нганасан (в 1966 году все колхозы были преобразованы в совхозы). В 1938 году были открыты первые начальные школы Нганасана. В 1940-1960-е годы в связи с реализацией плана перехода от кочевого к оседлому образу жизни на территории долганской этнической группы — Усть-Авам, Волочанка, Новая — к югу от основных мест их былого скотоводства были построены поселения. Сегодня большинство нганасанов живут в этих поселениях. Только около 100 человек живут полуоседло на «участках» охоты и рыбалки в тундре, в основном в верховьях реки Дудипта.
Традиционными занятиями являются охота на дичь и водоплавающую птицу, оленеводство (с XIX века), пушной промысел и глубоководная рыбалка. Рыболовство и пушной промысел имели второстепенное значение. Женщины были заняты в мастерских и дома, обрабатывая оленьи шкуры, шили национальную обувь, памятные ковры, изделия из оленьей кожи и шили меховую одежду для мастеров. В селе Волочанка женщины работают на ферме по разведению голубых песцов.
Основной сезон охоты приходится на лето и осень (с июля по ноябрь). Традиционно на диких северных оленей охотились на путях миграции и на пограничных переходах. Охотники поджидали стадо оленей у переправы, пускали их в воду, заплывали достаточно далеко от берега и кололи их копьями между ребер, чтобы заставить плыть дальше и приблизиться к берегу. Другие охотники были замечены ниже по течению и собрали убитых животных. Зимой оленей криками загоняли в сети, а также в загоны — сходящиеся ряды жердей. Были и индивидуальные охоты — с оленеводом, с собакой, скрытно с камуфляжным щитом (лофо), из укрытия, с саней и т.д. Сегодня на диких оленей обычно охотятся с длинноствольным оружием, подъезжая к стадам с упряжками, запряженными домашними оленями. На гусей охотились в период кладки: птиц окружали лодки и привозили на побережье, где их ловили сетями (deptu bougour). Сетями также ловили уток и куропаток. Лисам давали каменные пасти (fala dengui), а кроликов ловили в силки.
Фольклор
Нганасанский фольклор был изучен в конце 1920-х годов. Участники полярной переписи 1926-27 годов А.П.Лекаренко и Б.О.Долгих сделали соответственно 22 и 3 записи нганасанского фольклора. Впоследствии было сделано еще больше записей, и на сегодняшний день насчитывается более 300 записей общим объемом не менее 70 оригинальных листов. Крупнейшими собирателями нганасанского фольклора являются Б.О.Долгих и Ю.В.Кузнецов.
Сами нганасаны делят устный фольклор на две основные части: ситаби — героические поэмы о героях; дуруме, куда входят и другие прозаические жанры. Особую часть фольклора составляют импровизированные песни (bali), аллегорические песни (kaingeiru), загадки (tumta) и пословицы (budu). Почти все мужчины и женщины, независимо от возраста, знакомы с народным искусством. Наибольшая специализация — ситиби, сложные и длинные произведения, некоторые из которых обычно поются. С другой стороны, Durume (буквально «новости», «известия») — более простая часть их работы; это просто рассказы о прошлом, даже если они включают в себя фантастические истории, истории о животных и тому подобное. Иногда рассказ о далеком прошлом называют хюнсэр дурумэ («старые новости»). Некоторые сказки называются дурумэ-шитаби, что можно перевести как «сказки, содержащие сказки». В отличие от настоящего шитаби, эти песни рассказываются как дурумэ, а не поются как шитаби.
Здесь нет профессиональных народных певцов (как акыны у казахов и кыргызов, оолон-косуты у якутов и нганасан), все известные сказители — просто охотники, рыбаки и буяны. Народные сказки рассказываются долгими вечерами в конце рабочего дня или во время отдыха; нет специальных национальных праздников, когда сказители рассказывают свои сказки, как это делают якуты и казахи, упомянутые ранее.
Вместо этого проводилось kaingamekumi, соревнование между двумя молодыми людьми, которые сидели по обе стороны от своей избранницы и сочиняли аллегорические песни, соревнуясь в остроумии. Тот, кто не понял аллегорический текст своего оппонента, считался проигравшим и должен был отдать металлическую драгоценность победителю.
Текст книги «Сказки и легенды народов России»
Вепсы — русский народ, проживающий в Республике Карелия, Ленинградской, Вологодской и других областях. Численность населения составляет около 6 000 человек.
Вепсы упоминаются в трудах арабских географов, в скандинавских сагах и русских летописях. Со своим древним названием «весь» они упоминаются среди племен, пригласивших Рюрика и его братьев править на Руси в 862 году; один из братьев — Синеус — отправился на Белое озеро, где был построен древний город вепсов Белоозеро. До конца XV века большинство вепсов проживало на Обонежской пятине Новгородской земли, но после присоединения к Московскому княжеству они присоединились к государственным крестьянам.
Основным занятием вепсов было земледелие, охота, рыбалка и сбор грибов и ягод. В петровские времена северные вепсы были приписаны к Олонецкому литейному заводу, а ояты — к Лодейнопольской верфи. Кроме того, начало развиваться отходничество — вырубка леса, сплав плотов, бульдозерные работы на реках Свирь и Нева. На реке Оять было развито гончарное дело. Внутри Брусненского монастыря добывали песчаник для изготовления жерновов, вил и брусчатки.
Когда в XI веке началась христианизация вепсов, они приспособились к традиционной вере, как и везде на Руси, так что православие смешалось с некоторыми элементами языческих обычаев. В красном углу дома, который назывался «юмальчог» — святой угол, на полке под иконами стояли бутылки со святой водой и узлы знахаря с солью. В народной религии вепсов поклонялись животным, птицам и рыбам. Лесу поклонялись — из ольхового дерева делали жезлы, которые использовали на свадьбах и других церемониях.
Среди святых вепсской земли особое значение имело подвижничество монаха Александра Свирского (1448-1533), который происходил из вепсской крестьянской семьи. В густом лесу на берегу реки Свири святой основал православный монастырь, известный сегодня как Александро-Свирский монастырь.
Глупые люди Сказка Вепа
Жили-были старик и старуха. Поскольку у них не было земли, они решили посадить репу на крыше своего дома. Выросла репа размером с кулак. И вот старик говорит старухе:
— Пора убирать репу, иначе она вырастет огромной и раздавит нашу хижину.
Старуха приставляла к дому старую лестницу, забиралась на крышу и собирала урожай в мешок. Она повесила мешок на спину и начала спуск. Лестница сломалась, и старуха упала с лестницы прямо в зубья бороны. Она умерла на месте.
Старик плакал и грустил. Но он ничего не мог сделать — он должен был похоронить старуху. Он отнес ее в погреб, привязал лошадь и уехал в повозке искать скорбящих.
Прошел он немного в лес — навстречу ему вышла лиса.
— Куда ты идешь, дядя? — спросил он.
— Я собираюсь искать скорбящих.
— Умеете ли вы скорбеть?
— Залезайте в вагон.
Старик продолжил свой путь. Волк перебегает ему дорогу:
— Куда ты идешь, дядя?
— Я собираюсь искать скорбящих.
— Умеете ли вы скорбеть?
— Залезайте в вагон.
Они проехали еще немного. А навстречу им идет медведь:
— Куда ты идешь, дядя?
— Я собираюсь искать скорбящих.
— Умеете ли вы скорбеть?
— Залезайте в вагон.
Но больше никаких скорбящих», — решил старик и повернул повозку назад. Вскоре они достигли дома.
Селькупы
Коренных селькупов в Сибири называли остяками-самоедами. Нарымские и тазовско-турханские селькупы, всего 4400 человек, живут на севере Тюменской и Томской областей и в Красноярском крае. Южная группа селькупов является потомками Кулайской культуры (5 век до н.э. — 5 век н.э.) и более поздней Релкинской культуры (6 — 9 век н.э.).
В русских источниках XVI века впервые появляется термин «Орда Пегая», обозначающий племенную федерацию сибирских селькупов. Документы говорят о серьезном сопротивлении русским войскам со стороны орды из 400 воинов селькупов во главе с князем Воней. Даже после падения Сибирского ханства Воня и его воины продолжали бороться за независимость своего народа. Пегая Орда подчинилась русскому царю только в 1598 году, но даже тогда часть сельджуков ушла на крайний север.
Сельджуки ели в основном мясо и рыбу — сырые, вяленые, вареные и приготовленные на огне, пресную ячменную и ржаную муку, из хлеба делали вино «ул», рыбу часто заквашивали в ежевике. В селькупском обществе существовала четкая иерархия, в которой особая роль отводилась главным князьям, богатырям-сенгирям и шаманам.
Селькупский язык причисляется лингвистами к самодийским языкам уральской группы. Традиционной верой селькупов были шаманизм, анимизм, а позднее — православие. В древние времена воздушные захоронения были широко распространены среди сельджуков. Сегодня сельджуки представляют собой довольно разобщенный народ, живущий в разных административных районах.
Долганы
Одним из малочисленных коренных народов Таймыра является тюркоязычный народ долган. Сегодня около восьми тысяч долган проживают в автономных округах Долгано-Ненецкого и Таймырского автономных округов, частично в Якутии. Народ сформировался в XIX веке за счет переселенцев с севера из ленских якутов и эвенков, местных эвенков и энцев.
Самоназвание «долганы» происходит от одного из племен долган. Должане часто упоминают якутов, проживающих поблизости, и название «Саха». Сегодня долганы являются самым северным из тюркоязычных народов. Русские казаки дали долганам при православном крещении свои фамилии, которые сохранились до наших дней. Должанский язык относится к тюркским языкам, которые делятся на чатангский, авамский, попигайский, пясинский и норильский говоры.
Группа: тунгусо-маньчжуры
К ним относятся эвенки, нанайцы, эвены и другие.
Эвенки
Коренной народ Восточной Сибири. Устаревшее русское название эвенков — тунгусы. Они живут на большой территории в России и за ее пределами (Маньчжурия (Китай), Монголия).
Традиционное занятие: Оленеводство, охота, сезонная рыбалка. Оленей использовали для похода, верховой езды и доения. Объекты охоты: дикие олени, лоси, медведи, пушные звери (самбок, белки и т.д.), дичь. Охотники использовали луки, арбалеты, арбалеты, копья, ловушки и силки; с 18 века стали использовать огнестрельное оружие и ловушки.
Проживание: Лагеря кочевников состояли из палаток с коническими шестами, покрытых зимой мехами, а летом — жестью (сшитой из специально нарезанной бересты). Рама оставалась на месте, чтобы переезжать с места на место. Камин находился в центре палатки, над ним был установлен горизонтальный шест для чайника. В некоторых местах можно было увидеть полукабины, деревянные хижины, позаимствованные у русских, и якутскую юрту (балаган). Жилища состояли из дощатых лачуг, деревянных хижин и сараев.
Интересный факт
Среди эвенков до двадцатого века было принято делить добычу между своими родственниками — ниматами.
Особые кеты (отдельная группа)
Представители этого коренного народа региона живут вдоль среднего и нижнего течения Енисея. Основным поселением кетов был Келлог, где проживало более 200 кетов. Кетский язык является уникальным и изолированным языком в своем роде.
Это единственный представитель енисейской особой группы палеоазиатской семьи. Предки кеттов долгое время жили на территории Южной Сибири вместе с другими представителями так называемых енисейских народов: аринцами, ассанами, яринцами, тинцами, бахтинцами, коттами и др.
Особенность культуры: куклы были семейными оберегами (талисманами), которые жили в каждой кетской семье. Куклу звали Алель, она была вырезана из дерева и одета в традиционную кетскую одежду из ткани и оленьей кожи или другого меха. Алель была женщиной; она помогала по хозяйству и заботилась о благополучии и здоровье семьи.
Традиционное занятие: Пешая охота на копытных (олень, косуля), водоплавающую и дикую птицу, массовая рыбалка с коцок (забор с ивовой ловушкой). В развитии торговых отношений на первом месте стоит торговля пушниной (самбок, белка).
Жилище: полуземлянка (земляная палатка) со стволом дерева и конусообразный шатер (кус), покрытый берестой, самодельные палатки. Летом люди жили в глинобитных хижинах на рыбных полях. С переходом к оседлой жизни кеты строили бревенчатые дома.
Интересный факт
Письменный язык кетов сложился в 1980-х годах. В то время в некоторых деревнях региона начали преподавать этот язык в начальных школах.
Фото my.krskstate.ru
Ненцы
Ненцы — один из самых распространенных малочисленных народов России. Сегодня их численность составляет около 45 тысяч человек. На Таймыре их насчитывается около 3,5 тысяч. Согласно одной из теорий, предки ненцев заселили территорию от Белого моря до нижнего течения Енисея около трех тысяч лет назад и пришли с юга Западной Сибири. Здесь они познакомились с культурой морских охотников и ассимилировались.
Долгое время ненцев называли самоедами или юраками. Это название происходит от этнологического термина «самоед» — названия нескольких народов, принадлежащих к уральской языковой семье. Ненече называли себя «Neney Neneche», что означает «настоящие люди».
Язык ненече относится к группе самодийских языков. Существует два диалекта: Тундра и лес. Ненецкая письменность основана на кириллице с незначительными изменениями. Первые книги на ненецком языке появились в 19 веке. Как и долганы, ненцы являются ортодоксальными, но смешанными с местными культами. Они верят, что все в природе обладает защитными духами: Огонь, вода, небо и солнце, а также болезнь, смерть и т.д. В их представлениях, как и у долган, мир разделен на три мира.
Ненцы считаются родоначальниками великого оленеводства и являются единственным народом Таймыра, который до сих пор массово передвигается. Чтобы облегчить управление своими стадами, ненцы одомашнили собак. Они вывели штамм шпица, оленегонного, или, как говорят сегодня, ненецкого хаски. Категорически запрещается кататься на собаке или привязывать ее к саням. Во время кочевого сезона оленеводы перемещают свое стадо каждую неделю. По этой причине они до сих пор используют традиционную палатку: она легка и проста в установке. Несколько женщин — а палатку возводят только женщины — могут сделать это за 40 минут. Сегодня палатки оснащены генераторами, телевизионными антеннами и плитами.
Долганы
Долганы — один из самых молодых народов России. Впервые они возникли как отдельная национальность в XVII веке и в конце концов стали самостоятельной группой в начале XX века. Считается, что они происходят от эвенков, энцев, якутов и сибирских крестьян. То есть, это русские «промышленники», которые, чтобы выжить в сложных условиях Севера, стали перенимать обычаи и традиции коренного населения. Численность долган на Таймыре составляет 6 000 человек.
Долгое время у долган не было своей письменности. Первый сборник поэта Огдо Аксенова был опубликован только в 1973 году. Окончательный вариант алфавита, созданный долганскими учеными, был утвержден в 1985 году, но первая масштабная публикация состоялась только в 1991 году.
Раньше долганы были кочевым народом, но в советский период они почти полностью осели в поселениях. Такие поселения напоминают обычные русские деревни, но с некоторой адаптацией к северным условиям. То есть, почти никто из Долганов больше не живет в традиционном кибуце, потому что в этом просто нет смысла. Что касается традиционной одежды, то она по-прежнему считается очень практичной и удобной для охоты. Они по-прежнему охотятся и рыбачат, но оленеводство за последние 20-30 лет сократилось: только в трех деревнях на севере сельского поселения Хатанга практикуется оленеводство.
Нганасаны
Этнограф и лингвист Прокофьев придумал название «нганасан», которое происходит от слова «нганаса» («человек», «человеческий»). Сами нганасаны не используют это название. Мужчина своей национальности называется nya-nganasa, женщина может называться nya-tansa.
Природа полуострова Таймыр. Нганасаны верят, что все в мире имеет свое место рождения. Самые важные из них — Мать-Земля, Мать-Солнце и Мать-Луна.
«До середины 20-го века нганасаны строго следили за инбридингом, заключая браки только в своей среде. Единственным исключением были браки с энетами — народом, близким им лингвистически и культурно. Сегодня количество браков с представителями других этнических групп, особенно с долганами и русскими, резко возросло, и доля смешанных семей уже превышает 50%».
Энциклопедия Красноярского края
Современные нганасаны — потомки неолитических охотников, которые переселились с реки Лены на Таймыр около 6 000 лет назад. Их традиционное жилище относится к самодийскому типу. Два столба образуют основание кеты: один «мужской» и один «женский». Второй считается священным.
Особенности заселения нганасанами привели к тому, что национальный фольклор, старые ритуалы, праздники и т.д. остались практически неизменными.
Энцы
Первое упоминание об этом народе под названием «молгонзеи» встречается в рукописи 15 века. С древних времен энцы занимались рыболовством и оленеводством, а затем переняли оленеводство у ненцев.
«Я охочусь и ничего не могу найти. Тогда я говорю отцу: «Почему я ничего не могу получить?». Отец ответит мне: «Ты должен сделать лису, вырезать ее из железа. Это железо нужно трижды обернуть вокруг носа оленя, а затем оленя нужно убить. Кровь оленя должна быть нанесена на железную лисицу. Затем привяжите эту железяку к палке и положите ее на дорогу. Я сделаю все это и поставлю ловушку. На следующий день я проверяю его и получаю двух лисиц. Мой отец говорил мне: «Если бы они этого не делали, не было бы лис».
Этническая история об удачливом охотнике
Энецкий шаман почти наверняка принимал участие в погребальных обрядах. Умершего человека одевали в специальную одежду, зашитую в оленьи шкуры, вели в тундру и укладывали в палатку, над которой возводили небольшой шатер. По возвращении в лагерь кочевников участники погребения должны были пройти церемонию очищения, наступив на огонь или убитую собаку.
Для энцев палатка долгое время была основной формой жилища. В 20 веке его заменил балок — передвижное «убежище» на санях.
Таймырский краеведческий музей располагает обширной коллекцией этнографических данных коренных малочисленных народов полуострова, в том числе энцев.
Чукчи
Название «чукчи» было дано народу русскими исследователями в семнадцатом веке. Оно происходит от местных слов «чаучу» или «чугчит» («богатый оленями»). Чукчи впервые упоминаются в документах семнадцатого века. С незапамятных времен они делились на оленных кочевников и оседлых морских охотников.
Традиционным жилищем чукчей является яранга — палатка в форме конуса высотой до 5 метров и диаметром до 8 метров.
Пеликен — это амулет, символ, языческая фигура, почитаемая как чукчами, так и эскимосами.
«Некоторые чукчи летом носят на лбу квадратный широкий козырек из сопоставленных птичьих перьев. Другие вместо шапки носят шубу, снятую с головы волка, оставляя нетронутой морду — торчащие уши и глазницы с полоской оленьей шкуры, подвешенной сзади для защиты от ветра».
«История и культура Чукотки. Историко-этнографические очерки», коллективная монография.
Среди чукчей распространены легенды о браке человека и животного: кита, моржа, тюленя, медведя. То есть животные, с которыми жизнь человека наиболее тесно связана. Чукчи особенно почитают богов-покровителей дикой природы.
Жилище
Традиционным жилищем нганасан является конусообразная палатка (ма). Его структура очень похожа на структуру ненцев. Размер палатки зависит от количества проживающих в ней людей. Обычно в одной палатке жили от одной до пяти семей. Там было 20-60 длинных жердей, расположенных в форме конуса и покрытых оленьими одеялами (нюками). Летом жилище покрывали изношенными старыми оленьими нюками, уложенными в один слой. Зимой они были покрыты двойным слоем. Палатка была прочной, сделанной из грязи, а каркас был покрыт слоем мха или торфа. Две шкуры, сшитые изнутри, использовались для изготовления двери, которая открывалась слева или справа, в зависимости от направления ветра. Зимой перед жилищем ставили доску (токеда), чтобы защитить его от ветра.
В центре шатра находился очаг, над которым висели крючки для котелков и казанов. Дымоход имел отверстие в верхней части жилища. За камином находилась «чистая комната», куда женщинам вход был запрещен. Помещение для женской домашней утвари находилось во входной зоне. Правая сторона палатки предназначалась для жилых помещений, а левая — для хранения домашней утвари и гостей.
Пол жилища был покрыт досками и матрасами из соломы. Спальные койки состояли из досок, покрытых коврами, невыделанных шкур и царапающихся кроватей хонсу.
С 1930-х годов нганасаны начали использовать в качестве жилищ прямоугольные телеги на колесах с балками, заимствованные у долган. Эта повозка была покрыта оленьими шкурами и холстом.
Бальзамировщик Нганасана менял жилье три раза в год. Зимой они жили в балоке, летом в чуме, осенью в брезентовых палатках. Весной они одевались в оленьи одежды и одеяла, покрывались копченой оленьей шкурой, не пропускающей влагу, и оставались в тундре до следующей зимы.
Жизнь
Племенами нганасан управляли старейшины, которые позже были избраны «князьями». Эти люди собирали ясак, представляли свое племя перед российской администрацией и выступали посредниками в конфликтах. Нганасаны были старейшинами, которые позже были избраны «старейшинами» и представляли свое племя перед российской администрацией.
Каждая группа, состоящая из 6 или 7 семей, имела традиционные лагеря и кочевые стоянки. Это была собственность племени, и границы этих земель тщательно соблюдались. Семьи нганасан были патриархальными и насчитывали несколько поколений. Браки между родственниками с обеих сторон до третьего поколения были запрещены, но сегодня они распространены. Браки между аборигенами были широко распространены, полигамия была редкостью и практиковалась в основном богатыми людьми. Сегодня у нганасанов много международных браков. Выплата калы и возмещение выкупа за невесту в случае ее отсутствия были обязательными.
Люди вырезали кости, делали инкрустации, штамповали металлы, расписывали кожу, пришивали олений волос с узором. Основными занятиями нганасан являются охота на пушных зверей, оленей и птиц, а также рыболовство. В 19 веке оленеводство было широко распространено. Олени коренастые, не очень сильные, но выносливые и могут быстро восстанавливаться после истощения. Нганасаны используют более 20 слов для описания животных, в зависимости от их возраста, размера рогов и назначения. В оленьем стаде содержится от 2 000 до 2 500 оленей. Каждый из них был опознан по метке на шерсти или выемке на ушах. Собак разводили для помощи в охоте, а их шерсть использовалась для изготовления одежды.
Основное оружие нганасанов:
Огнестрельное оружие стало широко использоваться в 19 веке. Рыбу ловили сетями, костяными копьями и железными крючками.
Они перевозили и транспортировали грузы в санях различных типов, в зависимости от их назначения:
- ирянка, легкие ездовые, трехкопыльные, запрягались 2-3 оленями. Весной, когда животные были истощены, запрягали по 4-5. Чаще на таких нартах ездили мужчины, с правой стороны к ним привязывали чехол для оружия;
- курсыбы’э, грузовые, перевозили на них вещи, которые накрывали полотнищем из оленьих камусов;
- инсюдаконто, женские нарты, запрягались 3-5 оленями. Оснащались спинкой и передком, сверху был меховой полог для защиты головы, спины от сильного мороза;
- нарты для перевозки шестов и оленьих покрышек для чума, дров, лодок, постели.
Культура
Устное народное творчество делится на две основные части:
- «ситаби», героические поэмы о богатырях;
- «дюрумэ», рассказы о прошлом, фантастические сказки, сказки о животных, адаптированные русские сказки, религиозные, мифологические предания, бытовые, исторические предания.
Следующие предметы составляют особую часть нганасанского фольклора:
- песни-импровизации «балы»;
- иносказательные частушки «кайнгэйру»;
- поговорки «боду»;
- загадки «тумта».
Музыка делится на различные жанры:
- эпическая традиция;
- песенная традиция;
- танцевальная традиция;
- инструментальная традиция;
- традиция шаманских песен «нада балы».
